Oleh: Akhmad Asyari
Penulis adalah Dewan Syariah Forum Komunikasi Masjid dan Mushola Limus Pratama Regency
Setiap tahun, umat Islam di berbagai penjuru dunia memperingati Maulid Nabi Muhammad, tepatnya pada tanggal 12 Rabi‘ al-Awwal. Perayaan ini beragam bentuknya: ada yang mengisinya dengan pembacaan sirah Nabi, shalawat, pengajian, dzikir bersama, hingga kegiatan sosial seperti sedekah. Di beberapa tempat, Maulid bahkan dipadukan dengan tradisi budaya setempat yang menjadikannya semakin meriah.
Sejarah Awal Tradisi Maulid
Sejarah mencatat, Maulid mulai populer sekitar abad ke-4 Hijriah pada masa Dinasti Fathimiyah di Mesir. Dari sana, tradisi ini menyebar ke berbagai wilayah dunia Islam. Namun, karena tidak ada perintah langsung dari al-Qur’an maupun hadis mengenai peringatan Maulid, para ulama berbeda pendapat. Ada yang mendukung dengan alasan syukur dan cinta kepada Nabi, ada pula yang menolak karena menganggapnya sebagai hal baru dalam agama.
Maulid sebagai Ekspresi Cinta dan Syukur
Bagi pendukungnya, Maulid adalah cara mengekspresikan cinta kepada Rasulullah. Al-Qur’an menegaskan bahwa Nabi amat kasih kepada umatnya (QS. At-Taubah: 128) dan Allah sendiri memerintahkan kaum beriman untuk bershalawat kepadanya (QS. Al-Ahzab: 56). Rasulullah juga bersabda bahwa iman seorang Muslim belum sempurna sampai ia mencintai beliau melebihi anak, orang tua, dan seluruh manusia.
Selain itu, peringatan Maulid dianggap bentuk syukur atas kelahiran Nabi. Sebuah hadis menyebutkan bahwa Nabi sendiri berpuasa setiap Senin karena itu adalah hari kelahiran sekaligus hari beliau menerima wahyu. Dengan dasar itu, sebagian ulama menilai wajar bila umat Islam bersyukur atas kelahiran Nabi dengan cara berkumpul, berzikir, atau bersedekah.
Perbedaan Pendapat Para Ulama
Imam Jalaluddin As-Suyuthi dan Ibnu Hajar al-‘Asqalani termasuk ulama besar yang membolehkan Maulid. Menurut mereka, meski tidak pernah dilakukan di masa Nabi, Maulid bisa disebut bid‘ah hasanah (inovasi yang baik) jika isinya berupa dzikir, shalawat, dan perbuatan baik lainnya. Mereka mengutip ayat: “Katakanlah: Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira…” (QS. Yunus: 58), yang dipahami sebagai anjuran bergembira atas rahmat terbesar, yaitu lahirnya Nabi Muhammad.
Sebaliknya, ulama seperti Ibn Taymiyyah menilai Maulid bukan bagian dari syariat karena tidak pernah dicontohkan Nabi maupun para sahabat. Beliau memasukkannya sebagai bid‘ah. Meski begitu, Ibn Taymiyyah tetap mengakui bahwa orang yang melakukannya dengan niat tulus mengagungkan Nabi bisa mendapat pahala atas niat baiknya. Landasan penolakan biasanya merujuk pada firman Allah bahwa agama sudah sempurna (QS. Al-Maidah: 3) dan hadis Nabi yang menolak amalan baru dalam agama.
Dimensi Sosial-Budaya dalam Tradisi Maulid
Selain aspek teologis dan fiqih, Maulid juga memiliki dimensi sosial-budaya yang kuat. Di banyak negara Muslim, peringatan Maulid telah menjadi medium dakwah sekaligus perekat sosial. Misalnya, di Nusantara, tradisi Maulid dikemas dalam bentuk selametan, pembacaan Barzanji atau Simthud Durar, hingga pesta rakyat yang memadukan unsur Islam dengan budaya lokal. Hal ini menunjukkan bagaimana Islam berinteraksi secara kreatif dengan tradisi setempat tanpa kehilangan ruh spiritualnya. Dengan cara ini, Maulid berfungsi sebagai sarana akulturasi budaya dan penguatan identitas keislaman masyarakat.
Perspektif Historis-Perbandingan
