Ketiga adalah dunia intersubjektif yang terdiri atas tradisi-tradisi, norma-norma, nilai-nilai moral, dan seterusnya.
Dunia subjektif dan intersubjektif adalah dunia makna. Dunia ini terbuka terhadap interpretasi makna. Kebenaran di sini bisa sangat beragam dan kontroversial, tetapi dapat didialogkan sehingga tercapai kebenaran sebagai kesepakatan.
Dari perspektif pengamat, isi kebenaran teologis merupakan pemaknaan. Namun dari perspektif peserta atau penganut agama, isi kebenaran itu adalah realitas atau bahkan realitas akhir yang melampaui fakta.
Berbeda dari pengamat, peserta atau penganut tidak melihat kebenaran agama sebagai pemaknaan, melainkan sebagai pengalaman makna. Untuk menyikapi kemajemukan, distingsi antara pemaknaan dan pengalaman makna sangat penting seperti distingsi antara perspektif pengamat dan perspektif peserta.
Pencemaran simbol religius, seperti salib atau al-Qur’an, memiliki konsekuensi yang sangat serius. Bagi pengamat, yakni outsider, simbol itu ‘hanyalah’ pemaknaan yang tidak relevan baginya, tetapi bagi peserta, yakni insider, simbol itu adalah pengalaman makna yang berjangkar dalam subjektivitas dan komunitas.
Isu penodaan agama muncul akibat kegagalan memakai perspektif ganda itu.Modernitas telah melatih kita untuk beralih-alih perspektif sehingga kita tidak mengabsolutkan keyakinan kita di hadapan keyakinan-keyakinan lain.
Tokoh-tokoh moderat dan pluralis, seperti Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Abdurrahman Wahid, dan Denny JA cukup terlatih untuk beralih-alih perspektif. Mereka yakin bahwa, teologi mereka real karena merefleksikan pengalaman makna mereka.
